Сегодня мало найдется людей, которые не знали бы имя Булгакова. Произведения этого замечательного писателя начали печатать миллионными тиражами, переводить на иностранные языки, экранизировать. А между тем собственно в литературе Булгаков пробыл всего лишь одно десятилетие - двадцатые годы. Он потом никуда не исчезал, продолжал жить и работать, но его имя упоминалось разве что в связи с той или иной режиссерской постановкой, и то лишь в качестве либреттиста или автора инсценировки. Сейчас мы знаем его как автора таких замечательных произведений, как «Бег», «Собачье сердце», «Роковые яйца», «Записки юного врача», «Дьяволиада», «Белая гвардия» и, конечно же, романа «Мастер и Маргарита».

         Судьба будущего писателя вначале складывалась счастливо. Благополучное детство в дружной семье, дом на Андреевском спуске в Киеве, шкафы с книгами – это то, что он, прежде всего, вспоминал о родном доме.

         Жизненные испытания не изменили взгляда Булгакова на жизнь: внимательного, зоркого, строгого. Отец рано умер, и в 16 лет Булгаков остался старшим мужчиной в семье. Первая его специальность заставила столкнуться с тяжелыми сторонами жизни человека в сельской больнице села Никольское Смоленской губернии. Вернувшись в Киев , он продолжает работать врачом. Но врач видел жизнь глазами будущего писателя: недаром он с 9 лет зачитывался Гоголем, а в семь лет сочинил свой первый рассказ.

        После трудных месяцев в Киеве, после службы по мобилизации во Владикавказе Булгаков решает круто изменить свою судьбу: он становится писателем. Когда во Владикавказе   в феврале 1920 года начала выходить газета «Кавказ», в списке ее сотрудников значился М. Булгаков.

         Булгаков много пишет, активно входит в литературную среду, читает на литературных вечерах свои произведения. Можно считать, что в жизни Булгакова 1925 – 1929 годы - относительная полоса удач. Писателя заметили. Однако и это время не было безоблачным. 7 мая 1926 года на его квартире был произведен обыск: изъяты машинописный вариант «Собачьего сердца» и личный дневник, которые были возвращены лишь через несколько лет.

         Начиная с 1929 года и по день смерти (в течение 11 лет) Булгаков не увидел ни одной своей напечатанной строчки, хотя продолжал создавать новые произведения. 

        От  «Белой гвардии» до «Мастера и Маргариты» Булгаков изображал свое время как время апокалиптичное, как время мировых катастроф. Говорят, что в такие времена «молчат» не только законы, но и музы. И время действительно пыталось скрыть Булгакова  от читателей и зрителей. И только через полвека после смерти его жизнь и творчество возникают перед нами без белых пятен и купюр, которыми долгие годы отличались публикации его произведений, как и работы, ему посвященные. И самым большим пятном оставалось долгое время последнее произведение  Булгакова «Мастер и Маргарита».

       Все последние годы вплоть до самой смерти Булгаков работал над романом «Мастер и Маргарита». Вынужденный писать в стол, он все силы души отдал этому произведению, напечатать который он, увы, тоже не имел никакой надежды.

       В творчестве Булгакова подспудно жила одна идущая поверх всего тема, над которой он размышлял и к которой непрестанно возвращался с конца 20-х годов. Собственно, это была и не «тема» вовсе, а самая суть жизни, ее предназначение и смысл – добро и зло в их вечном, абсолютном противостоянии, преступление и возмездие, бессмертие и забвение, любовь и равнодушие. Можно сказать, что роман «Мастер и Маргарита» был книгой его жизни.

       Такой роман не мог написать равнодушный человек: Булгаков в эти годы был уже натурой религиозной, хотя и не выставлял своих убеждений на показ. Этот перелом в его душе произошел, скорее всего, в пору Гражданской войны, и глубинное духовное, шедшее от сердца начало только усиливалось и крепло в столкновении с насаждавшимся большевиками атеизмом.

       «Мастер и Маргарита» - самое гениальное и  самое неоднозначное из всех произведений Булгакова, в котором, как ни в каком другом советском романе, раскрыт противоречивый и трагический дух тоталитарной эпохи. Это многомерное и многослойное произведение. В нем соединены, тесно переплетаясь, мистика и сатира, самая безудержная фантастика и беспощадный реализм, легкая ирония и напряженная философия. Его можно назвать лирико-философской поэмой в прозе о любви и нравственном долге, о бесчеловечности зла, об истинном творчестве, которое всегда стремится к свету и добру.

      Булгаков писал его в разгул репрессий, когда один за другим были повержены, исключены из партии, лишились своих постов или были расстреляны многие его прежние враги: литературные чиновники, записанные партийные критики и руководители культуры – все те, кто хулил и травил его долгие годы. Он следил за этой дьявольской вакханалией с почти мистическим чувством, которое и нашло отражение в романе.

      «Последний, закатный роман», как называл свою книгу Булгаков, начат был писателем еще в 1928 году. Название «Мастер и Маргарита» появилось лишь в 1937 году, когда после долгого перерыва и после сожжения самим автором первых написанных 15 глав Булгаков снова вернулся к его созданию. Последнюю редакцию романа писатель не успел закончить, уже смертельно больным он диктовал своей жене Елене Сергеевне поправки к роману.

      После смерти Булгакова в его архиве остались восемь редакций романа. Елена Сергеевна довела правку последней редакции до конца и напечатала роман, выполнив тем самым клятву, данную мужу о том, что роман увидит свет.

      Роман «Мастер и Маргарита» впервые был опубликован только в 1966 – 1967 гг. в журнале «Москва».

      Существуют книги, которые недостаточно прочитать один или два раза. Человек всю жизнь как бы поднимается по невидимой лестнице, поднимается неравномерно, то бегом, то застывая на месте. Он может несколько лет не продвигаться вверх и способен за один час преодолеть несколько ступеней. Это движение называют по-разному: духовный путь, нравственное совершенствование и т.д. На каждой из таких ступеней у человека некоторым образом меняется представление о Боге и дьяволе, о добре и зле, о мире в целом и обо всем, что его составляет. И чем выше поднимается человек, тем глубже он понимает книги, которые читает. Я не знаю, сможет ли человек полностью постигнуть смысл какого-то литературного произведения? Никто ведь и не может сказать, например, что такое смерть: итог духовного пути или его продолжение? При переводе на другую ступень развития в момент переоценки идеалов человеку необходимо перечитывать книги, подобные роману Булгакова

 

«Мастер и Маргарита». Чтобы более объективно оценить собственную модель мира, человек должен знать, каким видят мир другие люди. Конечно, почти в любом произведении искусства автор предлагает свою модель мира. Но в романе «Мастер и Маргарита» она показана наиболее полно. В нем можно выделить несколько миров:

Наш привычный мир, в котором происходит все основное действие романа.

Ершалаимский мир («Свет»), в котором пребывают Иешуа, Понтий Пилат, Левин Матвей и другие жители города Ершалаима. Потусторонний мир, в котором обитают Воланд со своей свитой.

Покой. Там, судя по всему, находятся какие-то люди, которые не являются злостными грешниками, но и не заслужили «Света».

Остается открытым вопрос о том, есть ли в романе Ад? Читатель лишь догадывается, откуда появляются «висельники и убийцы» на балу у Сатаны, где они находятся в перерывах между балами? И в каком месте каждое утро подкладывается платок Фриде? Может быть, у Булгакова есть специальное «Место Фриды», а может все это происходит в Аду?

Не совсем понятно, где находится ожидающий решения своей участи Понтий Пилат со своей собакой. Это не Свет, не Покой, и не Ад. Может это специальное «Место Пилата». А может быть что-то еще.

Литературоведы выделяют в романе три основных мира: «древний ершалаимский», «вечный потусторонний» и «современный московский». Первый мир - Московский. С него начинается действие романа. Обратим внимание на название первой главы - «Никогда не разговаривайте с неизвестными». Еще до начала повествования автор обращается к нам с предупреждением.

Москва показана Булгаковым с любовью, но и с болью. Это прекрасный город, немного суетливый, суматошный, полный жизни. Но сколько утонченного юмора, сколько откровенного неприятия в изображении людей, которые населяют столицу! Причем к ним он относит как окололитературную и художественную элиту, так и обитателей московских коммуналок, квартирных жуликов, скандальных старух, валютчиков, жуликов, жадных и беспринципных деятелей различных комиссий и комитетов, легкомысленную публику, обманутую «магом» в театре Варьете. Самые фантастические сцены связаны не с евангельской историей Иисуса Христа, а с обыденной жизнью большого города. Именно здесь происходят чудеса, здесь резвится свита дьявола, соблазняя людей деньгами, и тут же раскрывает свои обманы, веселится, открывая людям их собственные пороки.

Окололитературную среду, где талант с успехом заменили пробивные способности, хитрость, лесть, ложь,подлость, где деятели искусства сражались не за точное слово или образ, а за материальные блага, Булгаков знал слишком хорошо. А как одним словом выражено отношение писателя к той «социалистической литературе», которое выдавали за настоящее новое искусство.' Московская ассоциация литературы, сокращенно МАССОЛИТ это литература для масс, для тех, кто не хочет думать, выискивая, что попроще, поразвлекательнее. Для гениального писателя, знавшего, что цена успеха - не дача в Переделкине, а жизнь, прожитая совершенно особым образом, все это выглядело дьявольским глумлением над искусством. И такие люди определяли судьбу литературы, они погубили Мастера в романе, а в жизни уничтожили Булгакова и на многие годы лишили читателя общения с его творчеством.

Блестящие показаны жулики, карьеристы, сводники. Всех их настигает заслуженное возмездие. Но наказание не страшное, над ним смеются, ставя в нелепые ситуации, доводя до абсурда их собственные черты и недостатки. Жадные на дармовщинку получают в театре вещи, которые исчезают, как бальное платье Золушки, деньги, которые превращаются в бумажки. Скандалящие дамы из коммунальной квартиры переживают шок, когда невидимая Маргарита комментирует их перебранку. Буфетчик Соков, тихий подпольный миллионер, получает страшное сообщение: точную дату смерти. Сможет ли он распорядиться знанием? Нет, и чудеса не исправят трусливого обывателя. Так живут, суетятся, выгадывают, ссорятся, нелепо умирают люди. Что же говорит о них Сатана? «Люди как люди. Любят деньги, но ведь это всегда было... и милосердие иногда стучится в их сердца... обыкновенные люди... в общем, напоминают прежних... квартирный вопрос только испортил их...» Существо, которое живет слишком долго, видевшее столько, сколько не приснится самому добросовестному историку, не судит людей, живущих в сложные 30-е годы XX века слишком строго. Он видит, что суть человека не меняется со временем. Что было хорошо 2000 лет назад, то осталось таким и сейчас. И эта оценка дает перспективу, в которой снимается сатирическая злость московских сцен «Мастера и Маргариты», позволяет нам увидеть вечное, сквозь пелену временного.

Булгаков сознательно убирает малейший намек на чудесное в тех сценах, которые разворачиваются в Ершалаиме, так охотно и щедро он наводняет Москву чудесами и фантастическими персонажами.

В этом мире действуют вполне современные, занятые сиюминутными проблемами люди. Председатель правления МАССОЛИТа, редактор толстого журнала Берлиоз - человек умный и образованный. Берлиозу многое дано, а он сознательно подлаживается под уровень презираемых им поэтов-рабочих. Его утверждение, что никакого Иисуса вовсе не существовало, не так уж безобидно. Для него нет ни Бога, ни дьявола, вообще ничего, кроме обыденной реальности, где он все знает наперед и имеет пусть не безграничную, но вполне реальную власть. Ни один из его подчиненных не занят литературой: это завсегдатаи грибоедовского ресторана, «инженеры человеческих душ», которых интересует лишь дележка материальных благ и привилегий. Булгаков пародирует «тайную вечерю» (точнее, это Берлиоз кощунственно пытается пародировать): Берлиоз уверен, что в «десять часов вечера в МАССОЛИТе состоится заседание», и он будет «на нем председательствовать». Однако двенадцать литераторов не дождутся своего председателя.

 За что же так наказан Берлиоз? За то, что он атеист, за то, что он подстраивается под новую власть, за то, что он соблазняет неверием Ивана Бездомного. Воланд раздражается: «Что же это у вас, чего не хватишься, ничего нет!» Берлиоз и получает «ничто», небытие. Получает по своей вере. Критики Латунский и Лаврович тоже люди, облеченные властью, но обделенные нравственностью. Они равнодушны ко всему, кроме своей карьеры. Они наделены и интеллектом, и знаниями, и эрудицией. И все это сознательно поставлено на службу порочной власти. Историей такие люди отправляются в небытие.

         В «ершалаимских» главах («роман о Понтии Пилате») наиболее острое звучание приобретают главные темы произведения: тема нравственного выбора, ответственности человека за свои поступки, наказания совестью. Здесь переосмысливается евангельская история об Иисусе и римском наместнике Иудеи, прокураторе Понтии Пилате. М.Булгаков сконцентрировал действие романа вокруг двух этих персонаже - Иешуа и Пилата. Иешуа стоит в центре «ершалаимского» мира. Он - философ, странник , проповедник добра, любви и милосердия, является воплощением чистой идеи в романе. Образ Иешуа - это лишь персонифицированный образ морально-философских представлений человечества, нравственного закона, вступающего в неравную хватку с юридическим правом. Не случайно портрет Иешуа как таковой в романе фактически отсутствует: автор указывает на возраст, описывает одежду, выражение лица, упоминает о синяке, и ссадине - но не более того: «...Ввели ...человека лет двадцати семи. Этот человека был одет в старенький и разорванный голубой хитон. Голова его была прикрыта белой повязкой с ремешком вокруг лба, а руки связаны за спиной. Под левым глазом у человека был большой синяк, в углу рта - ссадина с запекшейся кровью. Приведенный тревожным любопытством глядел на прокуратора». На вопрос Пилата о родных отвечает: «Нет никого. Я один в мире». Но вот что опять странно: это отнюдь не звучит жалобой на одиночество. Иешуа не ищет сострадание, в нем нет чувства ущербности или сиротства. У него это звучит примерно так: «Я один -весь мир передо мною» или - «Я один перед всем миром», или - «Я и есть этот мир». Иешуа самодостаточен, вбирая в себя весь мир.

       Сложная простота булгаковского героя трудно постижима, неотразимо убедительна и всесильна. Более того, сила Иешуа Га-Ноцри так велика и так объемлюща, что поначалу многие принимают ее за слабость, даже за духовное безволие. Однако Иешуа Га-Ноцри не простой человек: Воланд-Сатана мыслит себя с ним в небесной иерархии примерно на равных. Булгаковский Иешуа является носителем идеи богочеловека. Бродяга-философ крепок своей наивной верой в добро, которую не могут отнять у него ни страх наказания, ни зрелище вопиющей несправедливости, чьей жертвой становится он сам. Его неизменная вера существует вопреки обыденной мудрости и наглядным уроком казни. В житейской практике эта идея добра, к сожалению, не защищена. В своем герое автор видит не только религиозного проповедника и реформатора - образ Иешуа воплощает в себе свободную духовную деятельность.

      Обладая развитой интуицией, тонким и сильным интеллектом, Иешуа способен угадывать будущее, причем, не просто грозу, которая «начнется позже, к вечеру», но и судьбу своего учения, уже сейчас неверно излагаемого Левием. Иешуа мечтает о будущем царстве «истины и справедливости» и оставляет его открытым абсолютно для всех. «Настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти. Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть».

         Га-Ноцри проповедует любовь и терпимость. Он никому не отдает предпочтение, для него одинаково интересны и Пилат, и Иуда, и Крысобой. Все они - «добрые люди», только - «покалеченные» теми или иными обстоятельствами. Иешуа понимал, что от его слов зависит решение его судьбы. Ради собственной же идеи добра он не произносит слово неправды. Если бы он хоть немного покривил душой, то исчез бы весь смысл его учения, потому что добро - это правда! А «правду говорить легко и приятно».

              В чем же главная сила Иешуа? Прежде всего, в открытости, непосредственности. Он всегда находится в состоянии духовного порыва «навстречу». Иешуа - человек, всегда открытый миру. «Беда в том, - продолжал никем не останавливаемый связанный, - что ты слишком замкнут и окончательно потерял веру в людей». «Открытость» и «замкнутость» - вот, по Булгакову, полосы добра и зла. «Движение навстречу» - сущность добра. Уход в себя, замкнутость - вот, что открывает дорогу злу. Уходя в себя, человек, так или иначе, вступает в контакт с дьяволом.

         Но разве увлечение к миру «навстречу» не есть одновременно «движение» истинно? В этом - ключ эпизоду с вопросом: «Что такое истина?» Истина для Иешуа - это то, что на самом деле. Это снятие покров с явлений и вещей, освобождение ума и чувств от любого сковывающего этикета, от догм; это преодоление условностей и помех.

       Деталь, характерная для «Евангелия от Булгакова», - сочетание чудотворной силы и чувства усталости и потерянности у главного героя, и высшая сила, пославшая Иешуа на его миссию, а затем покинувшая его и ставшая причиной его гибели; и описание гибели героя как вселенской катастрофы - конца света: «настала полутьма, и молнии бороздили черное небо. Из него вдруг брызнуло огнем, и крик кентуриона: «Снимай цепь!» -утонул в грохоте....». Тьма закрыла Евангелие. Ливень хлынул внезапно... Вода обрушилась так страшно, что когда солдаты бежали снизу, им вдогонку уже летели бушующие потоки».

       Несмотря на то, что сюжет кажется завершенным - Иешуа казнен, автор стремится утвердить, что победа зла над добром не может стать результатом общественно-нравственного противоборства, этого, по Булгакову, не приемлет сама человеческая природа, не должен позволить весь ход цивилизации. Возникает впечатление, что Иешуа так и не нашел, что он умер. Он был живым все время и живым ушел. Кажется, самого слова «умер» нет в эпизодах романа. Он остался живым. Он мертв лишь для Левия, для слуг Пилата.

        Великая трагическая философия жизни Иешуа состоит в том, что на истину (и на выбор жизни в истине) испытывается и

Тем самым он поистине «управляет» собой (и всем вообще распорядком на земле); управляет не только Жизнью, но и Смертью».

 

        М. А. Булгаков воссоздал образ живого человека, с индивидуальным характером, раздираемого противоречивыми чувствами и страстями. В Понтий Пилате мы видим грозного властелина, перед которым все трепещет. Он хмур, одинок, бремя жизни тяготит его. Римский прокуратор олицетворяет власть авторитарную. Тип власти, воплощенный в образе Понтия Пилата, оказывается более гуманным, чем современная Булгакову действительность, которая предполагала полное подчинение личности, требовала слияния с нею, веры во все ее догматы и мифы.

        В Пилате Булгаков оставляет черты традиционного образа, но его Пилат только внешне похож на этот образ. Мы все время чувствуем, как Пилат захлестывается, тонет в своих страстях. «Более всего на свете прокуратор ненавидел запах розового масла ... Прокуратору казалось, что розовый запах источают кипарисы и пальмы в саду, что к запаху кожи и конвоя примешивается розовая струя». С особым вниманием и интересом Булгаков исследует причины той трагедии, которые проявляются в его думе. Булгаков намеренно представляет состояние Пилата как изнурительную болезнь. Но выводит болезненное состояние прокуратора за пределы приступа гемикрании к ощущению накопившейся усталости от жизни и занятия надоевшим ему делом. Погружение в бессмыслицу существования, беспредельное одиночество Пилата осмысляется как естественное следствие подчинения надличностной идее, превращающей человека в функцию власти и государства. Булгаков испытывает его поступком, требующим свободного волеизъявления. Самой важной представляется писателю проблема свободы и несвободы человеческой личности.

       Римский прокуратор - это первый, пусть и невольный, противник христианского учения. Здесь он подобен своему функциональному двойнику Сатане, т. е. антихристу, Воланду, с которым его роднит и общее для обоих германское происхождение. И хотя в тексте романа об этом не говорится, оно оказывается значимым в развитии образа Пилата. Прокуратор Иудеи однажды уже предал свой народ. И память об этом предательстве, первой трусости, которую не могла покрыть последующая храбрость Пилата в рядах римских войск, вновь оживает тогда, когда ему приходится предать Иешуа, смалодушничав второй раз в жизни, подсознательно усиливая муки совести, душевные терзания прокуратора. Пилат и Воланд понимают справедливость учения Иешуа и начинают действовать в его интересах (Пилат организует убийство Иуды, а до этого пытается спасти Га-Ноцри; Воланд по поручению Иешуа дарует Мастеру заслуженную награду).

      Итак, Пилат - носитель и олицетворение "самого страшного порока" - трусости, как это становится ясным уже первым критикам, -центральный герой романа, присутствующий не только в «ершалаимских» главах, но (незримо) и в повествовании о советской действительности, и в истории Мастера и Маргариты.

      Пилат полюбил, но не спас Иешуа, боясь за свое благополучие, поддаваясь дьявольскому наваждению. Он - между страхом и любовью, долгом и подлостью. С другой стороны, он - крупнейший чиновник, умный и волевой - не ничтожество, но и не талантливый человек, не творец. Он дважды совершает доброе дело - подвиг не с большой буквы, но и не в кавычках, не Христов и не дьяволов, -подвиг, достойный того положения администратора-солдата, которое он занимает: в обоих случаях он дает распоряжение убить, посылая человека по следу Иуды и веля ускорить смерть Иешуа.

      Служебные обязанности Понтия Пилата свели его с обвиняемым из Галилеи Иешуа Га-Ноцри. Прокуратор Иудеи болен изматывающей болезнью, а бродяга избит людьми, которым он читал проповеди. Физические страдания каждого пропорциональны их общественным положениям. Всемогущий Пилат беспричинно страдает такими головными болями, что готов даже принять яд, а нищий Иешуа, хотя и бит людьми, в доброте которых он убежден и которым он несет свое учение о добре, тем не менее, ничуть не страдает от этого, ибо физические учения только испытывают и укрепляют его веру. Иешуа поначалу всецело находится во власти Пилата, но затем, в ходе допроса само собой обнаруживалось духовное и интеллектуальное превосходство арестанта и инициатива разговора легко переходит к нему: «Мне пришли в голову кое-какие новые мысли, которые могли бы, полагаю, показаться тебе интересными, и я охотно поделился бы ими с тобой, тем более что ты производишь впечатление очень умного человека». Первый интерес к бродяге у прокуратора обнаруживается тогда, когда выяснилось, что тот знает греческий язык, которым владели только образованные люди того времени: «Вспухшее веко приподнялось, подернутый дымкой страдания глаз уставился на арестованного».

        На протяжении «ершалаимской» части романа Понтий Пилат показан носителем практического разума. Нравственность в нем подавлена злым началом; в жизни прокуратора было, видимо, мало добра. Иешуа Га-Ноцри олицетворяет собой торжество морального закона. Именно он разбудил в Пилате доброе начало. И это добро побуждает Пилата принять душевное участие в судьбе бродячего философа.

       Всемогущий Пилат признал Иешуа равным себе. И заинтересовался его учением. Далее следует уже не допрос, не суд, а беседа равных, в ходе которой Пилат проводит практически здравое в этой ситуации намерение спасти ставшего симпатичным ему философа: «... В светлой теперь и легкой голове прокуратора сложилась формула. Она была такова: Игемон разобрал дело бродячего философа Иешуа, по кличке Га-Ноцри, и состава преступления в нем не нашел. <...> Бродячий философ оказался душевнобольным. Вследствие этого смертный приговор Га-Ноцри ... прокуратор не утверждает».

Но он не в состоянии преодолеть страх перед долгом Каифы. В то же время прокуратора охватывает смутное предчувствие, что осуждение и казнь бродячего проповедника Иешуа Га-Ноцри принесет ему в будущем большое несчастье.

      Однако философ постоянно обостряет ситуацию. Видимо, клятвы для него, всегда говорящего только правду, не имеют смысла. Именно потому, когда Пилат предлагает ему поклясться, ни больше, ни меньше, как для протокола допроса, Иешуа очень оживляется: он предвидит спор - свою стихию, где можно будет полнее высказаться.

       Понтий Пилат и Иешуа Га-Ноцри ведут дискуссию о человеческой природе. Иешуа верит в наличие добра в мире, в предопределенность исторического развития, ведущего к единой истине. Пилат убежден в незыблемости зла, неискоренимости его в человеке. Ошибаются оба. В финале романа они продолжают на лунной дороге свой двухтысячелетний спор, навечно их сблизивший; так зло и добро слились воедино в человеческой жизни. Это их единство олицетворяет Воланд - «воплощение трагической противоречивости жизни».

             Двойственная жизнь Пилата - неизбежное поведение человека, зажатого в тиски власти, своего поста. Во время суда над Иешуа Пилат с большей силой, чем прежде, ощущает в себе отсутствие гармонии и странное одиночество.

          Из самого столкновения Понтия Пилата с Иешуа драматически многомерно, явственно вытекает булгаковская идея о том, что трагические обстоятельства сильнее намерений людей. Даже такие властители, как римский прокуратор, не властны действовать по своей воле.

         Развернутая в «Мастере и Маргарите» картина душевных мук Понтия Пилата, ставших следствием нравственного преступления прокуратора, перешагнувшего предел человечности, представляет собой, в сущности, проверку и подтверждение истинности высказанных бродячим философом мыслей, за которые игемон отправил его на казнь: «... Прокуратор все силился понять, в чем причина его душевных мучений. И быстро он понял это, но постарался обмануть себя. Ему ясно было, что сегодня днем он что-то безвозвратно упустил, и теперь он упущенное хочет исправить какими-то мелкими и ничтожными, а главное, запоздавшими действиями. Обман же самого себя заключается в том, то прокуратор стремился внушить себе, что действия эти ...не менее важны, чем утренний приговор. Но это очень плохо удавалось прокуратору».

       Раскаянием и страданиями Пилат искупает свою вину и получает прощение. Делается намек на то, что Понтий Пилат и сам является жертвой. Пилат проживает состояние трагического катарсиса, сближающее безмерное страдание и просветление от обретения желанной истины: «... он немедленно тронулся по светлой дороге и пошел по ней вверх прямо к луне. Он даже рассмеялся во сне от счастья, до того все сложилось прекрасно и неповторимо на призрачной голубой дороге. Он шел в сопровождении Банги, а рядом с ним шел бродячий философ. <...> И, конечно, совершенно ужасно было бы даже помыслить о том, что такого человека можно казнить. Казни не было!»

      Булгаков прощает Пилата, отводя ему такую же роль в своей философской концепции, как и Мастеру. Пилат, как Мастер, за свои страдания заслуживает покоя. Пусть этот покой выражается по-разному, но суть его в одном - каждый получает то, к чему стремится.

        Пилат, Иешуа и другие персонажи «древнего ершалаимского» мира мыслят и действуют, как люди античности, и в то же время оказываются для нас не менее близкими и понятными, чем наши современники.

      Итак, роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита» состоит из двух романов - романа о мастере, где действие проходит в Москве 30-х годов, и романа, написанного мастером, где действие проходит в древнем Ершалаиме. Посредником между этими двумя мирами является Воланд. Воланд стоит в центре «вечного потустороннего» мира. Он, как Мефистофель и Люцифер, является воплощением зла. Его образу в романе принадлежит особая роль. С одной стороны, он -представление фантастического элемента, который уже традиционно использует писатель, с другой - Воланда во многом можно назвать авторским резонером, выразителем идеи романа.

        Воланд появляется в первой же главе «Мастера и Маргариты» и уходит в вечность вместе с остальными героями в конце книги. Это единственный герой, неподвластный чужому суду, решению, возмездию или разоблачению. Правда, мы помним его слова о какой-то «очаровательной ведьме», оставившей память ему боль в колене. Но в самом-то романе - в его повествовании - нет ни одного случая, где бы Воланд потерпел поражение. Вспомним, чем окончилась попытка его разоблачения в Варьете на сеансе черной магии. Воланд - своеобразный «надперсонаж», «сверхгерой», выходящий из всех ограничительных рамок трех плоскостей повествования: «романа о Мастере», «романа о Пилате» (в нем Воланд непосредственно не участвует, является лишь свидетелем происходящего), «романа о Воланде и Москве», если можно так сказать, об основной материи романа «Мастер и Маргарита», наиболее объемной его части, где противостоят друг другу «силы тьмы» и Москва 30-х годов.

        Но сопротивление Москвы «части той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо», заранее бессмысленно. Воланд же обнаруживает свое присутствие в романе еще раньше, чем основной «герой» (хотя и заявленный в названии) Мастер, раньше, чем Москва - в эпиграфе, где слова от имени Мефистофеля можно отнести и к Воланду. Автор отдает этому герою достаточно широкие полномочия, на протяжении всего романа он судит, вершит судьбы, решает - Жизнь или Смерть... Вереница мелких апокалипсисов совершается по воле Воланда. Он стоит во главе силы, осуществляющей мотив возмездия, суда, осуществления справедливой оценки, является главным мотивом произведения.

      О том, что Воланд - это представитель силы зла, мы вспоминаем не сразу, точнее, сам автор не акцентирует внимание на этом. Для Булгакова вовсе не очевидно традиционное деление «полномочий» между Богом и Сатаной: первому - добрые дела, а второму - злые. Сам Воланд относится к формальностям, к своим «министерским» обязанностям достаточно пренебрежительно: он не мешает Маргарите совершить акт милосердия, отворачиваясь, а его «пакостничатье» ограничивается проделками свиты, особенно Бегемота. Основная же «деятельность» Воланда, видимо, -уравновешивание сил добра и зла, осуществление справедливости. Воланд, а значит, отчасти сам автор, понимает справедливость не только как милосердие, а как воздаяние по принципу «каждому по вере». «Не по разуму, не по правильности выбора, а по выбору сердца, по вере!» Воланд каждого героя, весь город вместе взвешивает на весах человеческой совести, простоту, и тем самым платит по счетам. Так Воланд, прямо или косвенно, раскрывает внутреннюю сущность человека, а не внешнюю, рационалистическую. И для автора образ Воланда - не просто сила зла, а противостоящая материалистическому пониманию мира как совокупность внешних черт, Воланд воплощает в себе именно идею автора о неизменности всего внутреннего, чего это сила, необъяснимая простыми логическими рассуждениями, которая и существенна для Булгакова потому, что разрушает своим существованием в романе рационалистическую идею. Воланд первым делом, пользуясь своей иррациональной силой, побеждает «вдохновителя» материалиста, главу МАССОЛИТа Берлиоза, который «к необыкновенным явлениям... не привык» и старается «защитить» себя от темной силы» мыслью: «Этого не может быть».

       Воланд и его свита - не первое фантастическое допущение Булгакова, но новаторство писателя в создании образа Сатаны выразилось в том, что Воланд - герой вовсе не формальный, и его функция вовсе не ограничивается обычным «репертуаром» чертей и «темной силы». Образ Воланда оказывается едва ли не самым главным в системе персонажей: он скрепляет собой все три плоскости повествования романа, осуществляет основной мотив возмездия, суда.

         Воланд называется своим именем (Сатана) только несколько раз - в том числе и в названии главы «бал у Сатаны». На бал приезжают убийцы и палачи, отравительницы, висельники. Но, как и Воланд, они - лишь посредники между злом и людьми, «помогающие» совершаться преступлениям и пакостям. Все его гости - как бы чиновники, «служащие канцелярий», темных сил, имеющие право всего не на совершение зла, а на искушение злом людей (конечно, все они сами уже были искушены). Сатана ведь тоже поддался искушению, он - глава, главный искуситель. Содержание всех трех «романов» сводится к цепочке искушений. Воланд осуществляет одну большую компрометацию Москвы, искушая ее деньгами, ширпотребом на сеансе сцене черной магии и раскрывая зло тем же искушением у каждого человека в отдельности. Все зло, которое затаилось, скрыто, спит в людях, потенциально существует, но подавлено социальными запретами. Воланд, «свита» и вся «темная сила» раскрывают, разоблачают, соблазняют. Но если такое соблазнение, искушение является каждодневными в нем ничего особенного нет, то Воланд вносит элемент возмездия, наказания за совершенный проступок. Единственные, кто выносит испытание, - Мастер и Маргарита, да и Мастер, оказывается, все-таки заслуживает лишь покой.

       Образ Воланда - образ обобщающий, каждую сюжетную линию он приводит к своему идейному завершению, каждые композиционные параллели соединяет между собой. Воланд материализует в своем лице своеобразный суд Вечности, суд автора над своим временем.

          Итак, Воланд в художественном мире романа - не столько противоположность Иешуа, сколько дополнение к нему. Добро и зло в жизни удивительно переплелись, особенно в человеческих душах. Думается, что Воланд карал людей злом за их зло ради справедливости. Зло для Воланда - не цель, а средство справится с людскими пороками.

      При первом знакомстве с «Мастером и Маргаритой» создается впечатление, что время действия основной, московской части романа нельзя определить точно. В сознании подавляющего большинства и читателей, и исследователей укрепилось мнение, что Булгаков приурочил события к некоторому неопределенному времени, сочетающему приметы жизни как 20-х, так и 30-х годов. Подобное мнение, как оказалось, довольно точно отражает авторский замысел на отдельных этапах работы над текстом. Так, в самом раннем варианте, редакции 1929 года, время действия московских сцен обозначено июнем 1934 года, позднее исправленным на июнь 1935 года. В той же редакции смерть поэта Житомирского датировалась 1933 годом. Но все события, происходившие в Москве, были приурочены к определенным дням июня. События, связанные с визитом Воланда в Москву, происходят в одном и том же месяце - июне, хотя год постоянно меняется, и все далее отодвигается в будущее (в разных редакциях). Почему же писатель выбрал именно этот месяц? Возможно, один из мотивов здесь - летняя жара. Вспомним, что необычайны зной - предвестник появления нечистой силы.

      В редакции 1929 года действие ершалаимских сцен также разворачивается в июне. Между тем, Булгакову, сыну профессора Киевской духовной академии, человеку, внимательно изучавшему Библию и библеистику, несомненно, было хорошо известно, что месяц нисан древнееврейского календаря, на который, согласно свидетельствам Евангелий, приходятся события, связанные с арестом и казнью Иисуса Христа, соответствуют в разные годы разным весенним месяцам христианского (юлианского) календаря (старый стиль) - марту или апрелю, но никогда не соответствуют июню. Точно также и время действия московских сцен, в которых легко прослеживается параллель Страстной неделе, в ранних редакциях сознательно отдалено хронологически от православной Страстной недели и Пасхи, которые в XX веке никак не могут приходиться на июньские дни. Приурочив действие и в Москве, и в Ершалаиме к июню, Булгаков подчеркивал, таким образом, несоответствие событий романа евангельской традиции. С другой стороны, факт, что московские и ершалаимские сцены происходили, как подчеркнуто Булгаковым, в одном и том же месяце, должен был обратить внимание читателя на их глубокую внутреннюю связь. Однако следует отметить, что уже в ранних редакциях писатель рассматривал возможности иной, более традиционной приуроченности событий своего романа.

         Последний раз набросок хронологии событий романа Булгаков сделал в 1938 году. Здесь к маю приурочены и первая встреча Мастера с Маргаритой, и основные события московских сцен романа. К маю же с промежутком в год отнесены первая встреча Мастера и Маргариты и их последняя встреча в земной жизни перед переходом в надмирность и в окончательном тексте произведения. Здесь мы уже не найдем прямого обозначения времени действия московских сцен. Единственное указание - замечание о странности «этого страшного майского вечера», когда Бездомный и Берлиоз встретились на Патриарших с Воландом. Эта встреча происходит в среду, а последний полет Мастера и Маргариты заканчивается в ночь с субботы на воскресенье. Таким образом, все события московских сцен укладываются в четыре дня недели, причем в те же дни происходили события в древнем Ершалаиме, отдаленном от Москвы в пространстве и времени.

      Поскольку среда Страстной недели в романе - это уже майский день, православная Пасха в тот год должна была приходиться не ранее чем на 5 мая. Такому условию в XX веке отвечает только один год - 1929, когда Пасха была как раз 5 мая. Но в роман введены и черты нового времени, причем с некоторым сознательным или бессознательным, опережением. Дядя Берлиоза едет на вокзал на троллейбусе, а этот вид транспорта появился в Москве только в 1934 году.

       Промежуток времени, разделяющий московские и ершалаимские сцены, был назван точно (в ранней редакции): 1900 лет. Но, главное, в день воскресения Христа, праздник православной христианской Пасхи, это одновременно воскресение Иешуа и воскресение Мастера, и в момент, когда герои московских сцен встречаются с героями библейской легенды, «древний ершалаимский» мир, в романе сливается с «современным московским». И это соединение происходит в «вечном потустороннем» мире благодаря усилиям его господина «князя тьмы Воланда». Именно здесь и Иешуа, и Пилат, и Мастер, и Маргарита обретают временное и внепространственное качество вечности. Их судьбы становятся абсолютным примером и абсолютной ценностью для всех веков и народов. В этой последней сцене не только сливаются воедино «древний ершалаимский», «вечный потусторонний» и «современный московский» пространственные пласты романа, но и время библейское, формируя один поток с тем временем, когда началась работа над «Мастером и Маргаритой». Действие созданного Мастером романа о Понтии Пилате соединяется с ходом современной жизни, чтобы в потустороннем мире, в вечности обрести бессмертие.

        Каждому из трех основных пространственных миров булгаковского романа соответствует и своя шкала времени. В ершалаимском мире основное действие разворачивается, как и предписано классическим каноном, в течение одного дня с воспоминаниями о предшествовавших событиях и с предсказанием будущих, которые мы наблюдаем лишь в заключительной главе романа. Еще более сконцентрировано время в потустороннем мире, где оно фактически остановилось, слилось в едином миге, что символизирует часами длящаяся полночь на балу у сатаны. Только в московском мире, где действие охватывает четыре дня, время более размыто и течет сравнительно плавно, подчиняясь воле рассказчика.

       Три мира имеют и три ряда персонажей, причем представители различных миром формируют своеобразные триады, объединенные функциональным подбоем исходными взаимодействиями с персонажами своего ряда. Также триаду формируют в романе те, кто выступают в качестве учеников Иешуа и Мастера, и одновременно, - Каифы и Берлиоза. Это Левий Матвей, бывший сборщик податей и единственный последователь Га-Ноцри, и поэт Иван Бездомный -единственный ученик Мастера. Есть и другие любопытные триады героев в романе. Иешуа Га-Ноцри и безымянный Мастер, тоже образуют связку между собой, только в виде диады, а не триады. Мастер действует как в современном, так и в потустороннем мире, в потустороннем же мире происходит встреча Мастера, Пилата и Иешуа. Этим частично и объясняется отсутствие третьего персонажа, подобного Иешуа и Мастеру, во целиком принадлежащего какому-то одному миру - потустороннему или современному.

       Га-Ноцри совершает подвиг нравственный, и перед лицом мучительной смерти оставаясь тверд в своей гуманистической проповеди всеобщей доброты и свободомыслия. Удел автора романа о Понтии Пилате - подвиг творческий. И учение Иешуа, и произведение Мастера - это своеобразные нравственный и художественный центры, от которых отталкивается и к которым в то же время направлено действие «Мастера и Маргариты».

       Наконец, героиня, чье имя вынесено в название романа, занимает уникальное положение в структуре произведения. Эта уникальность, очевидно, объясняется желанием писателя подчеркнуть неповторимость любви Маргариты к Мастеру.

       Три мира «Мастера и Маргариты» имеют не только параллельные структуры основных персонажей, но и целый ряд параллельных эпизодов и описаний. Необходимо подчеркнуть, что наличие у «Мастера и Маргариты» весьма сложной, разветвленной структуры вовсе не приводит к тому, что персонажи романа вырождаются в простое подобие каких-то математических или иных знаков и символов. Нет, все действующие лица произведения - живые люди, обладающие яркими портретными характеристиками или другими запоминающимися качествами.

       «Мастер и Маргарита» - роман не только сатирический и философский, это роман «городской». И он останется в истории русской и мировой литературы не только как свидетельство человеческой стойкости и гражданственности Булгакова-писателя, не только как гимн человеку нравственному и бесстрашному - Иешуа Га-Ноцри и человеку творческому - Мастеру, не только как история неземной любви Маргариты, но и как грандиозный памятник Москве, которая теперь неизбежно воспринимается нами с учетом этого великого произведения. Этот роман М. А. Булгакова - неповторимый шедевр русской и мировой литературы.

       На первый взгляд, итоги романа неутешительны. И в романе Мастера, и в романе о Мастере добро в борьбе со злом держит поражение: распят Иешуа, сожжен роман.

       Столкновение творческого духа с несправедливой реальностью заканчивается страданием и смертью. Но Воланд говорит: «Все будет правильно. На этом построен мир». Добро и зло неотделимы друг от друга. Пока существует одно, будет существовать и другое. Зло -неотъемлемая часть жизни, мира. Как объяснить понятие «свет», не упоминая о «тьме»? Не даром Воланд говорит: «Не будешь ли ты добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени?»

       Булгаков переворачивает привычные представления о добре и зле. Этим объясняется соотношение мира света и мира тьмы в романе. Иешуа Га-Ноцри, представляющий добро, на московскую часть земного мира не влияет. Он просто наблюдает за этим миром со стороны. Трудно сказать, добро или зло правит в Ершалаиме. Но в московские светлые силы добровольно передают власть тьме. Воланд и его свита показывают лицемерного Семплеярова, слишком вспыльчивого Прохора Петровича и других, чьи пороки, может, и не значительны, но многочисленны. Не следует, однако, забывать, что Воланд - Сатана. Сколько бы добра он не сделал, он продолжает оставаться дьяволом. Каковы его взаимоотношение со светлыми силами?

        В романе «Мастер и Маргарита» зло не подчиняется добру. Эти две силы равноправны. Особенно ярко это проявляется в этом не приказывает ему. Так одним словом Булгаков выражает отношения между добром и злом в своем романе.

       В произведении существуют не только тьма и свет, но и мир покоя. Покой - это какое-то промежуточное состояние между тьмой и светом. Миром покоя заканчивается путь Мастера и Маргариты. По словам Левия Матвея, Мастер не заслуживает света. Мастер не смог пройти не сломленным через все испытания. Он говорит Воланду: «Он мне ненавистен, этот роман... я слишком много испытал из-за него». Мастер отказывается продолжать свой роман, отказывается бороться за него. Но то, что он смог написать этот роман, возвышает Мастера над остальными людьми, подвластными Сатане. Не заслужив света и поднявшись выше тьмы, Мастер достоин покоя. Гораздо сложнее определить место Маргариты. Чтобы спасти Мастера, она заключила сделку с дьяволом и не только продала ему душу, но и согласилась быть хозяйкой на балу Сатаны. Если Мастер по праву заслужил мир покоя, то Маргарита, казалось бы, должна остаться во власти Воланда. Поэтому Левий Матвей так уверенно передает Воланду просьбу наградить покоем Мастера и вдруг умоляет Воланда о такой же участи для Маргариты: «Он просит, чтобы ту, которая любила его и страдала из-за него, вы взяли бы тоже», - в первый раз моляще обратился Левий к Воланду». Мастер и Маргарита не следуют за Воландом в царство тьмы, но их путь расходится и с дорогой Иешуа и Пилата, которые поднимаются по лунной лестнице к свету. Мастеру и Маргарите суждено жить в мире покоя.

     Такова, по-моему, модель мира, созданная Булгаковым в романе «Мастер и Маргарита». Разумеется, моя оценка субъективна. На разных этапах я в чем-то соглашаюсь с Булгаковым, в чем-то нет. Но я смотрю сейчас на роман со своей ступеньки. Пройдет время, я снова прочитаю книгу, и мир булгаковского романа будет увиден мной совсем по-другому. И в переломные моменты моей жизни я неизменно буду возвращаться к этому замечательному произведению.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

В.П. Ситникова, «100 великих имен в русской литературе»/
Филологическое общество «Слово». Москва 1998 год.

Е.П. Педчак, «Русская литература XX века»/ Ростов-на-Дону,
«Феникс», 2003 год.

К. Рыжов, «100 великих россиян»/ Москва, «Вече», 2001 год.

М. А. Булгаков, «Мастер и Маргарита»/ Москва, «ЭКСМО», 2006
год.

С.В. Стахорский, «Энциклопедия литературных
произведений»/Москва 1998 год.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 19 Славянского района Краснодарского края

 

 

 

 

 

 

  Дополнительный материал к уроку литературы в 11  

 

классе по теме « Три мира в романе М. А. Булгакова 

 

 « Мастер и Маргарита».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                             Выполнила учитель русского языка и литературы

 

                                                                     Меньшикова Алевтина Михайловна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                        х.. Коржевский

 

                                                   2008 г.

 

                Любовь к своему делу - залог успеха.

     

 

 

               Работает в нашей школе замечательный педагог, преподаватель литературы и русского языка Меньшикова Алевтина Михайловна. Она умеет найти в детской душе ту струнку, которая способна вызвать у детей интерес к своему предмету, к познанию окружающего мира. Но такая струнка зазвучит только тогда, когда  ребенок почувствует доброе отношение педагога и доверится ему.

         Решая эту непростую задачу, Алевтина Михайловна оказалась на высоте, как в профессиональном, так и в человеческом плане. Мы-то знаем,  как она старается помочь детям усвоить бесценное правило: человек всегда имеет шанс на успех. Главное – доброе отношение к ребенку,  чтобы он вырос личностью,  верил,  что он умный, способный, что многое может сделать.

          Ее высокая репутация и жизненная позиция дает основание утверждать,  что в наше сложное время есть педагоги,  которые беззаветно служат детям. Для детской аудитории нужны именно такие учителя – с огромным запасом терпения,  любви и уважения к ребенку. А кто работает с любовью,  тот вносит в свою работу поэзию. За это наши дети очень любят Алевтину Михайловну.  С ними солидарны и мы, родители!

     Одни благодарят ее за высокие показатели по результатам ЕГЭ, другие – за успехи в олимпиадах и конкурсах. А мы, родители 11 «А» класса (выпускников 2008 года)  благодарны ей по-особенному: она помогла нашим детям поверить в свои силы, в свои способности. Но сколько  нужно было иметь житейской мудрости, терпения и трудолюбия, чтобы добиться успеха- успеха не для одного, а для всех учеников!  Поэтому наши сердца полны глубокой родительской  признательности дорогому учителю.

 

 

От имени родителей 11 «А» класса выпуска 2008 года председатель родительского комитета Подушка Валентина Павловна.